Il film si presta a diversi livelli di lettura e la storia mantiene una sua unità malgrado l'apparente frammentazione cinematografica. Qualche chiarimento si trova nel libro omonimo che non è altro che una vera e propria sceneggiatura. Senza il filo conduttore storico della tesi che sostiene la vicenda il tutto può apparire come un polpettone abbastanza incomprensible e sembra che il regista si diverta ad assecondare una certa leggerezza con trovate come quella del cagnolino lanciato per aria o invezioni letterali alla "Giacomo di AltoGiovanni". In realtà in questa cerca, che potrebbe rappresentare per il mondo latino-cristiano quello che l'epopea del Graal rappresenta per il mondo anglosassone, due presupposti sono chiari e allo stesso tempo problematici per molti. Anzitutto se è vera l'ipotesi del trafugamento del sacro lino dopo il sacco di Costantinopoli del 1204 vuol dire evidentemente che esso era presente lì (come attesterebbero alcuni documenti) il che sottintende la non attendibilità della famosa datazione del 1988 che pone come limite inferiore il 1260. Secondo, l'autore del furto è un templare, il borgognone Othon de la Roche, duca di Atene e Tebe e le accuse di eresia ai templari -almeno ad un gruppo di essi- sono per Avati reali. Questi i punti principali, poi la caratterizzazione dei personaggi con un eroismo non cercato e la scoperta del valore di combattenti da parte di gente che passa dalle piccole scorribande di paese all'impresa leggendaria. Sullo sfondo un Medioevo certo violento ma abbastanza realistico e privo di retorica, una visione meno hollywodiana che scontenterà i più, un pane cotto "alla maniera dei bracconieri" che ben descrive lo spirito di un'epoca. "Andiamo e portiamo a casa la vittoria".